煮られトマス

　歌舞伎狂言の世話物に『切られ与三郎』というのがある。表題はそれをちょこっと借りた。

　内容はこの出し物と何の関係もない。トマス・アクィナス(Thomas Aquinas)の死後のことである。といっても、我らが聖トマスが天国に昇ったのか、地獄に堕ちたのかを論ずるわけではなく、死後その亡骸（なきがら）がシチューになったという話である。

　ホイジンガ『中世の秋（上）』堀越孝一訳 p.336　にこうある。

「・・、この、聖者もまた肉の身であるという考えを助長したのは、聖者のからだの遺物について、教会は、これの崇敬を認め、かつ、勧めさえもしていたという事情であった。この物質への執着、遺物崇敬の影響するところ、信仰の物質主義化は、いわば必然であり、ときとすると、それは、おどろくほどの極端さをみせたのである。
　・・・。１２４７年、トマス・アクィナスは、フォッサヌォーヴァ修道院で死んだ。そこの修道士たちは、高価な聖遺物の散逸を恐れ、このけだかい師のからだを、文字どおり、加工保存したという。頭を切り離し、煮て、調理してしまったのだ。」

　いっぽう、わが国のトマス研究の第一人者によるトマスの伝記部分にこうある。

「フォッサノーヴァのシトー会修道士たちは、遺体がドミニコ会員の手に渡るのを阻止するため、修道院内のあちこちに棺を移動させ、あげくの果ては首だけ切り離して別の場所に隠したり、さらには、小さな場所にかくすことができるよう、遺体が骨だけになるまで煮る、といった暴挙まで敢えてしたようである。」

　稲垣良典『トマス・アクィナス』講談社学術文庫1999  p.234

　うーん、という感じだ。とにかく、トマス・アクィナスの遺体（の頭部）がシチューにされた事は間違いなさそうだ。問題はそれがどのような意味を持っていたのかである。

　ホイジンガは聖者の遺体が信者たちによって狙われたことをいくつも挙げて見せ、《信仰の物質主義化》の例証としている。いわば宗教的、思想的解釈を施している。稲垣氏のものは、いかにも教会内の勢力争い的解釈で、いわば政治的解釈である。私は、歴史学者ホイジンガの思想的解釈（心性史的？）のほうが、哲学者稲垣氏の政治的解釈（唯物論的？）より無理がなく合理的と考える。稲垣氏がうかつにも現代的価値観という予断から事の顛末を解釈しているのではないかと私は思うのだがどうだろう。

参考文献
１）ホイジンガ、中世の秋（上）、堀越孝一訳、中公文庫(1976)
２）稲垣良典、トマス・アクィナス、講談社学術文庫(1999)
（元本は、稲垣良典著『人類の知的遺産20 トマス・アクィナス』講談社1979）

下記も、参照。
煮られトマス（２）
煮られトマス（３）