資本主義文明を再考する ／ Rethinking capitalist civilization

　私があれこれ徳川期のことを書きたいと考える第一の理由は、それが我々の現に生活するこの列島の、いまだ全面的に資本主義化されていない時代であるからだ。

　たかだか四世代、１５０年ほど遡ることで、眼前の資本主義と異なる生活様式、心性、国制のもとで、我々のご先祖がまさにこの列島の上で呼吸をしていた、という事実が、現代の我々の生活総体を再考するときの参照枠になるに違いないと思うからである。言い換えれば、我々が信じて疑わない「現実（リアリティ）」とは異なる、別の「現実（リアリティ）」の下で暮らしていた人々が、他所（よそ）ではない「ここ」にいたということを知ることが、我々を生（なま）の思考の金縛りから解き放つ効果があると思うからである。

　さて、そこで、である。今や我々の「世界」が、２０世紀の経験と異なる道を辿り出しているかも知れないと仮定するならば、一旦は、それを総体として把握するように努めることが必要だろう。そこで、人間の物的、心的生活様式全体を「文明」と呼ぶなら、文明的考察を一度はしなければならないわけだ。

　ならば、今の我々が頭のてっぺんまで浸かっている文明を、何と呼べばよいのか。差し当たり私にも妙案はない。仕方ないのでとりあえず、「資本主義文明」という言葉で括っておこう。すると、「資本主義文明」って一体なんだ、ということになる。ここで、まず最初に思い浮かぶ論者は、私にとりマックス・ウェーバーとカール・ポランニーの二人である。彼らの言を引いてみよう。

１．「たしかに、歴史の凡ての時期において種々の形態を有する資本主義が出現した。この事実は否定しがたい。しかし日常需要が資本主義的な仕方で充足されるという事実は、ただ西洋にのみ特有であり、しかも西洋においてもようやく十九世紀の後半以来の出来事である。」マックス・ウェーバー『一般社会経済史要論（下巻）』岩波書店(1955)
、p.120

２．「決定的なのは次の点である。すなわち、労働、土地、貨幣は産業の基本的な要因であること。しかも、これらの要因もまた市場に組みこまれなければならないことである。事実、これらの市場は経済システムの絶対的に重要な部分を形成する。ところが、労働、土地、貨幣が本来商品でないことは明白である。売買されるものはすべて販売のために生産されたものでなければならないという公準は、これら三つの要因については絶対に妥当しないのである。つまり、商品の経験的定義によれば、これらは商品ではないのである。第一に、労働は、生活それ自体に伴う人間活動の別名であり、その性質上、販売のために生産されるものではなく、まったく別の理由のために作り出されるものである。また、その人間活動も、それを生活のその他の部分から切り離して、それだけを貯えたり、流動させたりすることはできないものである。つぎに、土地は自然の別名でしかなく、人間によって生産されるものではない。最後に、現実の貨幣は購買力を示す代用物にすぎない。原則としてそれは生産されるものではなくて、金融または国家財政のメカニズムをとおして出てくるものなのである。労働、土地、貨幣はいずれも販売のために生産されるのではなく、これらを商品視するのはまったくの擬制(fiction)なのである。」
カール・ポランニー『経済の文明史』日本経済新聞社(1975)、第一章（pp.28-29）

　上記二つの条件をまとめるこういうことになる。資本主義文明とは、生産要素である、労働、土地、貨幣が商品化されており（＝貨幣支出によって市場から購入可能）、それらの組み合わせによる生産組織において、全面的に日常消費財（食料・衣類・雑貨等）が製造販売され、人々もそれらを自分で作るのではなく、商品として購入しないことには生活できない状態、ということになる。

　ただし、ここで考察が不十分なのは、国民経済＋貿易の側面だろう。特に、現代では、日常の消費物資までもが輸入品であることがしばしばだからであるし、労働や貨幣が「輸入」される場合もあるからだ。

　カール・ポランニーは、上記、生産の三要素を社会に埋め戻す（re-embed）ことを述べてるが、過去記事でも触れた、Basicincome（基礎所得保障）などはさしずめ、労働を社会に埋め戻すための方策であろうし、Ｃ．Ｈ．ダグラスの Social credit（社会信用）も、貨幣の社会への埋め戻しという位置づけになろうか。

　こういった視点からも、徳川日本を考察する必要があると思うが、さて、どうしたものか。私自身、再考を要する課題である。