小津富之助とは何者か（２）

　私の本居評がまだ書けないので、参考までに他の方の評を引いてみる。

それはつまり程度の差こそあれ善は人間の普遍な必然であり、悪は人間の必然ではないとする思考である。悪はむしろ人間の偶然であり、たとえば鏡の表面に付着したほこりである。それを除去すれば、本来の明鏡に復帰し得るというのが、宋の朱子学の説であり、江戸初期の惺窩羅山の祖述するものも、それであった。そうしてこの思想からは、絶対の善人すなわち「聖人」の存在は主張されても、救済の見込みのない絶対の悪人の存在は否定される。
　以上のような完全善を、人間の現実にそむくとして、まっこうから大きく否定したのは本居宣長である。宣長によれば、凶悪マガゴトは吉善ヨゴトとともに、必ず人間に存在する。善が人間の１つの必然であるとともに、悪もまた人間の必然であり、幸福があるとともに不幸があるのこそ、人間の現実であると、道破する。（中略）。人間の現実に即してのこの明快な指摘は、日本思想史の上における、あるいは中国の思想史をも含めれば、極東の思想史の上における、１つの記録であると、私は感ずる。
吉川幸次郎、「仁斎・徂徠・宣長」序、決定版 吉川幸次郎全集〈第17巻〉日本篇(上)、1975年
、pp.545-546（文中の強調フォントは引用者による）

　私は本居は総髪の近代人（＝仮面の人）であると思っている。したがって、できるかどうかは別にして、一度は精神分析にかける必要があると感じている。そこからしか、彼が隠蔽・抑圧・投影したもの、つまり彼の（理論）の秘密をこじ開けられないのではないか。

〔参照〕
小津富之助とは何者か？
本居宣長と両墓制