徳川社会における「想像された共同体」（１）

■主権国家
　近代主権国家は、通常、次の三条件を兼ね備えている。

１）固有の領土
２）固有の人口
３）対外的主権（領域内を支配する単一権力）

　しかし、注意すべきは、この三要件が既に存在している近代主権国家を外側から観察した場合のものであることだ。西欧近世史に鑑みて、これを成立の時系列から検討すれば、以下のようになるだろう。

step１　主権の成立（絶対王政の成立→政治革命→市民政府）
step２　領土の確定
step３　人口の確定
step４　人口の「国民化」

　西欧近代主権国家群、すなわち西欧列強が近代史において無類の強さを発揮できたのは、人口が「国民化」し、戦争や工業化といった国家規模の活動に、その国家に属する数千万規模の人口を「動員」できたことに負う。しかし、これだけの規模の人口を「動員」するには、仮に絶対王政の絶対権力によるものであったとしても、「強制」のみでは不可能であった。そこには、人口の「同意」と積極的「参加」が調達されなければならない。それが、step４の人口の「国民化」であり、換言すれば、人口側になんらかの共同体が「想像され」る過程が必要だということを意味する。

　明治国家が、その発足後、高々３０数年以内に、日清(1894)、日露(1904)という徴兵制を前提とした大規模な国民戦争を矢継ぎ早に展開できたのも、「国民」の動員が可能だったからである。西欧列強が二百年ほどかけて達成した「国民」動員を、何ゆえ明治国家が数十年で成し遂げられたのか。それは、徳川期に実質的な「忍び寄る国民化」が進行していたからであった。その成熟の一翼を担ったのが化政「国民」文化だったわけだが、徳川思想史の流れの面からも検証を試みよう。

■国学
　国学は、契沖(1640-1701・牢人出身の真言僧)の厳密で独創的な『万葉代匠記』（徳川光圀からの依頼）から出発し、荷田春満(1669-1736・京の神官の出）、『万葉考』『国意考』の賀茂真淵(1697-1769・浜松の神官の出)、そして古事記研究の本居宣長（1730-1801・伊勢松坂の商家の出、小児科医）によって大成された。19世紀には異端の平田篤胤（1776-1843、秋田の武家の出）が現われ、独自の体系を作り、幕末の思想運動に影響を与えた。

　国学の大きな特徴は、それまで公家社会の秘伝のお家芸とされていた古典に関する学知が批判に晒された後、公開性と自由を獲得することで、一つの古典学として内容としても方法論としても著しく発達したことである。換言すれば、宮廷文化に属していたものが、平民の文化に裾野を拡大したということだ。それには、徳川期に入ってから古典テキストの出版が盛んになることが大きく貢献している。その後この古典テキスト類は、共同体が「想像される」ための資源として、国学者やナショナリストたちに活用されることになる。

　国学は、古典に関する学問であるほかに、日本人の生き方や社会のあり方についての思想運動という性格に特徴がある。これは特に、列島の古代に民族精神の源泉を求めるものとして、19世紀半ば、幕末の尊王論と結びつき著しくイデオロギー化する。

■西欧の「国学」
　しかし、「国民」や「民族」が近代に想像ないし創造される際、古代や民俗にある種の国民精神が求められるのはなにも大日本豊秋津洲（おおやまととよあきづしま）だけではない。西欧においても、童話の採集で有名なグリム兄弟(1785,6-1863,59)のゲルマン文献学（比較言語学、ゲルマン法の資料編纂や研究、神話学）などの活動も、神聖ローマ帝国の領邦君主国家ドイツへの解体と期を一にしている。

■本居宣長
　本居宣長は、松坂の豪商の出だが、商売は嫌いで、結局、店を処分し、その資産400両（1両＝6万円なら2400万円相当、１両＝10万円なら4000万円相当）で利子生活を送りながら、医者および学者修行をしに京に上り、儒学、とくに徂徠学と小児科学を学んでいる。

　宣長は、普遍的学であることを自ら誇る儒学が、結局外国の学であることを理由に、秋津洲においては当てはまらないとする。そして反対概念を打ち出す。「普遍」の対義語は、他の「普遍」ではなく、「特殊」である。つまり、普遍という概念は実在するものではなく、実在するのは個々の事実や具体的なあり方なのだ、いうことになる。この、いわば西欧中世の「普遍論争」にも似た手法で、儒学に対するイデオロギー批判を展開し、中国（世界の中心にある国）は、中国ではなく、唐（から）であり、漢意（からごころ）なのだという言説を構築する。
〔続く〕