「禁裏様」と二十一世紀

　『21エモン』という漫画をご存知でしょうか。藤子・Ｆ・不二雄が1968年から1969年にかけて『週刊少年サンデー』に連載したＳＦコメディです。私は小学生の時分、その連載を読んだくちです。

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決定論の起源 The origin of determinism （２結）

（１）からの続き。

　愛と憎しみは、実は同じものです。対象への強い執着という点で。しかし、その表れはまったく逆のベクトルを指し示します。「愛」は、対象との一体化＝肯定へと人を導き、「憎」は、対象の拒絶＝否定へとひとを駆り立てます。

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「左翼 left wing」の語源について

　21世紀の日本において、ほぼ死語となった感がある、「左翼」。

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奈良朝びとの古墳破壊とパーセプション・ギャップ

　弊記事で掲げた表に奇妙な部分があることに今頃気付きました。築造年順の７番目、市庭（いちにわ）古墳です。

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古墳は《お墓》ではない？（３／結）

　下記は、前回記事で引用した松木武彦氏の表を少し加工してみたものです。

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古墳は《お墓》ではない？（２）

　（１）の続きです。

　（１）では、なんのために古墳が築造されたのか、ということで、故人の事績を顕彰するというより、築造そのものが目的だったと考えました。そう考えた場合のアイデアを幾つか列挙しました。

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貴種流離譚

光源氏須磨流竄の原因は、犯すことが、あつたのである。其故、天上に近い生活から、自ら去つて、流離することになったとしてゐる。其犯しの種類は違ふが、竹取の赫耶姫も、愈、昇天する前になつて、翁に語つた所では、天上の者だが、聊か犯しがあつて、人界に住むことになつたと言ふのである。

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《祀る神》vs.《祀られる神》（２）

　まずは、五ヶ條ノ御誓文 - Wikisourceを一瞥して欲しい。

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ひとつの徳川国家思想史（６）

「三　朝幕関係の推移と中期の思想的動向」

■社会的背景①　軍記物語『太平記』*の普及

「右にみた二つの思想的動向は、学者の世界だけのできごとではなく、社会的拡がりをもった風潮であった。その具体例の第一として、軍記物語『太平記』の普及にともない、南朝の忠臣楠正成を景慕し礼讃する風潮が広まったことが挙げられる。」尾藤論文、p.62

・楠正成像作成とその画賛
  → 亡命明儒 朱舜水(1659年)による画賛＝加賀前田家ほか、ほか三篇
  → 公儀儒官 林鵞峯による画賛＝十八編
・楠正成の石碑建立
  → 1692年(元禄5)、徳川光圀による湊川の石碑「嗚呼忠臣楠氏之墓」

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ひとつの徳川国家思想史（５）

■尊王攘夷思想の二つの類型

闇斎〔その国家を構成する個人（君主を含めて）の道徳的あり方を考察〕→朱子学
素行〔為政者としての政治的立場から国家の問題を考察〕→　古学
「この後に発展する尊王思想ないし尊王攘夷思想は、先の二つの立場のいずれかを基本とし、もしくは両者の交錯の上に成立する。」（p.60）

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