《祀る神》vs.《祀られる神》（２）

五ヶ條ノ御誓文 - Wikisourceを一瞥して欲しい。

　さて、この誓文だが、発布の形式に注目してみると以下のことが言えるだろう。

　天皇が「天神地祇」を祭り、「天地神明」に誓文の内容を誓う形式（木戸の案）である。ところがもともとの福岡孝弟（たかちか）の案では、諸侯が天皇の前で誓う方式だった。しかし、福岡案では、天皇が政治的君主であること（天皇親政）は内外に示すことはできるが、天皇が国家的祭祀の主体であること（天皇親祭）が表明できない。つまり、実施されたこの形式で、「祭政一致」、すなわち、天皇が「天祭」を通して窺った「天意」に即して、国民の公議を取ることが可能となる（坂本多加雄 ）。

　ただし、それだけではない。和辻哲郎の記紀神話分析 によれば、神々を三つに分類することが可能であり、それは、《祀る神》、《祀られる神》、《祀り祀られる神》である。この三つの神々の中で、《祀り祀 られる神》が最も尊貴といえる。なぜ、《祀り祀られる神》がその地位が高いか。それは、「神命の通路」だからである。 この視点からみれば、天皇を表象するために、天皇にこの《祀り祀られる神》の地位を与えることが最も合理的と言えるわけだ。

※参照
《祀る神》vs.《祀られる神》

ひとつの徳川国家思想史（６）

「三　朝幕関係の推移と中期の思想的動向」

■社会的背景①　軍記物語『太平記』*の普及

「右にみた二つの思想的動向は、学者の世界だけのできごとではなく、社会的拡がりをもった風潮であった。その具体例の第一として、軍記物語『太平記』の普及にともない、南朝の忠臣楠正成を景慕し礼讃する風潮が広まったことが挙げられる。」尾藤論文、p.62

・楠正成像作成とその画賛
  → 亡命明儒 朱舜水(1659年)による画賛＝加賀前田家ほか、ほか三篇
  → 公儀儒官 林鵞峯による画賛＝十八編
・楠正成の石碑建立
  → 1692年(元禄5)、徳川光圀による湊川の石碑「嗚呼忠臣楠氏之墓」

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ひとつの徳川国家思想史（５）

■尊王攘夷思想の二つの類型

闇斎〔その国家を構成する個人（君主を含めて）の道徳的あり方を考察〕→朱子学
素行〔為政者としての政治的立場から国家の問題を考察〕→　古学
「この後に発展する尊王思想ないし尊王攘夷思想は、先の二つの立場のいずれかを基本とし、もしくは両者の交錯の上に成立する。」（p.60）

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ひとつの徳川国家思想史（３）

■闇斎 vs. 素行

　尾藤は、尊王攘夷思想の特質を、広い意味での国家本位の主張ないしそれを支える意識にあるとみて、その源流を寛文・延宝年間（1661-1680）に求める。

　何故なら、この時期に山崎闇斎(1618-1682)と山鹿素行(1622-1680)に代表されるような、新しい思想的潮流が登場しているからである。

１）両者の共通点、対外観に関して
　①当時の清朝中国を、中国、中夏、中華、などと呼ぶことには反対。
　　→　対外的自尊の主張を明確にしたこと。
　②日本固有の伝統としての天皇尊崇という事実に重要な思想上の意味を与えている点。

　①　→　後年の「攘夷」へ。
　②　→　後年の「尊王」へ。　　⇒　国家意識の表明

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百姓と朝廷

　「オトナナリ」という儀式をご存知だろうか。別名、「官途成（かんとなり）」と呼ばれたりもする。論者から一部引こう。

「オトナナリは文字どおり老（おとな）になることで、成人式であり、村の正規の成員になる儀式である。中世の人々は一人前になると頭に烏帽子（えぼし、冠）をつけ、刀を腰にさし、幼名をあらため名乗りをつけた。百姓・職人とて例外ではない。幼名は寅年生まれなら虎、戌年なら犬、二番目は二郎で、五番目は五郎、すこし上品になると虎千代、五郎丸といった感じであるが、成人となるとこれに官名がつく。スケ（允、助）、ヒョウエ（兵衛）、エモン（衛門）・ジョウ（尉・丞）などなど、単純な例であるが、虎助、二郎兵衛、五郎左衛門、虎之丞といった具合である。

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家近良樹 『幕末の朝廷』中央公論新社(2007年)

　これまでの幕末・維新史のイメージ、なかでも孝明天皇像を一新する内容といってよい。また、政治機構としての朝廷や、朝幕関係を理解するための基本的知識を与えてくれる。同じ著者の『孝明天皇と「一桑会」』文春新書(2002年) とともに、今後この時期を理解するための必読書だと思う。

本書の特徴を箇条書きにしてみよう。

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大政委任論から近世国家神学への遡行

　あまり以前のように記事が書けないでいる。他方、書評を試みたいものは結構ある。

１）前田愛、幻景の明治、岩波現代文庫、2006年
２）小島毅、近代日本の陽明学、講談社選書メチエ369、2006年
３）小島毅、朱子学と陽明学 、放送大学教育振興会、2004年

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Meiji Constitution の賞味期限

　簡略に、Meiji Constitution の命脈が、ほぼ80年間(1868-1945)で尽きた理由を述べてみよう。

１）近代主権国家を作れなかったこと。
　薩長クーデタ集団は、結果的に分権的な「幕藩体制」を武力で清算した。しかし、兆民の「多頭一身の怪物」、丸山の「無責任の体系」、ウォルフレンの「権力構造の謎」、といわれ続けてるように、中央（＝東京）集権にも関わらず、その中央部で、最終的に統治に関する権力と責任が一人の人間ないし一つのポストに集約されていなかったこと。これは、民主政とか君主政、などとは別次元の事であることに注意。妙な表現だが、いわば「アナーキーな権力」、であったことになろう。

２）「（合理的）法の支配」がないこと。

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徳富蘆花「謀叛論」、その後日談（5/27情報追加）

　明治４４年２月１日(水)、東京本郷、第一高等学校、第一大教場で、徳富蘆花の「謀叛論」*大弁舌が行われた。

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尾藤正英『日本文化の歴史』岩波書店2000年（参照、追記）

　本を評価する場合、二つの視点が可能だろう。
①内容の価値、如何。
②著者の執筆目的とその達成、如何。

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