ひとつの徳川国家思想史（９）

「三　朝幕関係の推移と中期の思想的動向」

■新井白石の「易姓革命」論（p.66）

①白石も南朝を正統とみなしている。
②しかし南朝は滅亡した。
③したがって、天皇を君主とする国家の歴史も終焉し、以後は「武家の代」。
④北朝は武家の都合で創設されたのであって、正しき皇統とは言えない。

■白石の将軍「国王」号事件（p.67）

①朝鮮との外交文書に、将軍は「日本国王」とサインすべき。
②将軍「国王」号問題は、多くの学者から反対の声が起こる。
③家宣一代で「日本国王」号は終わり。
④政治制度上の《天皇》に合理性を持ち込もうとしても挫折する見本。

■荻生徂徠のTheocracy（神権政治）論（p.69）

①「天祖、天を祖とし、政は祭、祭は政にして、神物と官物と別なし。神か人か。民、今に至るまでこれを疑ひ、而して、民、今に至るまでこれを信ず。ここを以て百世に王たりて未だ易らず」と天皇の政治的効用を洞察。
②日本固有の伝統の重視、統治者視点、で、徂徠は山鹿素行と同一の思想系列に属する。
③ただし、素行の「勤王」は ought to be、徂徠の《勤王》はTheocracyの有効性視点という to be からのもの。

■本居宣長の委任統治（「御任ミヨサシ」）論（p.71）

①徂徠 Theocracy を天皇サイドから《委任》原理でsophisticateする。
②天皇→将軍関係を《委任》原理から明確化し、《責任》のベクトルの向きを確定。
《委任》ベクトル　天照大神→天皇→将軍→大名　〔国家・人民統治の《委任》〕
《責任》ベクトル　天照大神←天皇←将軍←大名　〔《誰の》《誰に対する》《責任》〕
③ Theocracy を諸外国までさらに拡張＝日本を中心とする新しい華夷思想の誕生
④ただし、中華の華夷思想は道徳・文化の普遍原理から、宣長は神勅が天皇におりたという特殊原理から
⑤したがって、諸民族間の関係は、中華思想では《対等》関係、宣長の華夷思想は《差別と支配》関係

次回に続く。

尾藤正英「尊王攘夷思想」、岩波講座日本歴史13、近世５(1977)所収
内容目次
一　問題の所在
ニ　尊王攘夷思想の源流
　１　中国思想との関係
　２　前期における二つの類型
三　朝幕関係の推移と中期の思想的動向
四　尊王論による幕府批判と幕府の対応
五　尊王攘夷思想の成立と展開