自由と尊厳を持つのは、よく笑い、よく泣く者のことである（２）／ Freiheit und Würde haben diejenigen, die oft lachen und oft weinen (2)

 Wer lacht und weint, ist frei, und weint, ist frei, und unter den Menschen besonders der, der viel gelacht und geweint hat.
Odo Marquard, Apologie des Zufaelligen : Philosophische Studien, 1986 (Reclams Universal-Bibliothek) S.135
マルクヴァルト『偶然性の弁護』1986年、p.135
（ 笑う者は自由であり、泣く者は自由であり、人の中でも特によく笑い、よく泣いた者は、自由である。）

　私は、この言葉を眼にすると、自分は「最近、（大）笑いも、（大）泣きもしていないな。」と、ふと思ってしまいます。

　日常生活において、私たち市井の民は、だいたい理性的（当為的、合理的）に生きています。それで、自由でもあり、尊厳を持って生きている、と思います。

　しかし、「自由」と「尊厳」は、他者に対するとき試されるのではないか。他者の「自由」、他者の「尊厳」に対する感応は、理性ではなく、おそらく感情の側面でしょう。感情が生き生きと活発に動いていないと、多分、共感力（他者への想像力）が鈍磨する。そうすると、それを通じて自己の状態（日常生活）を鑑みる〔self-reflective〕機会を、見失いがちになる。こうなると、自己の自由、尊厳が部分的に侵犯されていたり、欠けていることに、想像力が働かない。自分が、何事か（何者か）に隷属しているかも知れない、奴隷となっているかも知れない、という怖れ（畏れ）、ということに思い至らなくなる。

　徳川日本では、「笑い」や「泣き」がそこら中に渦巻いていました。歌川国芳の浮世絵のような「遊び」が横溢していた。徳川日本人は、生粋の「放蕩もの」《libertin（仏）／freethinker（英）》だったとも言えます。日本人が糞真面目になったのは明治以降です。これは、維新政権を主導した中下級武士層が《寛政の改革》以降の、「朱子学的紀律化 Disziplinarität in der Zhuziologie」の影響をまともに受けた世代だったことが大きいと思われます。

　荻生徂徠は、現代的な見地からは、とんでもない国家主義者ですが、その一方で、「朱子学」が大嫌いでした。生来、圭角を持ってうまれてこざるを得ない人間を、四角四面に切り刻むからです。徳川の儒家知識人は、徂徠学を学ぶと人格が崩れる、と危惧し非難しました。徂徠先生自身、夜遊びが過ぎる弟子を、おお、そうか、そうか、あまり羽目を外すなよ、と受け入れてしまう人物だったのです。徂徠は評価が難しい人物です。それだけ、大思想家だったということなのかも知れません。

※参照　自由と尊厳を持つのは、よく笑い、よく泣く者のことである／ To have freedom and dignity is to be one who laughs often and cries often: 本に溺れたい