岡義武『山県有朋 明治日本の象徴 』2019年岩波文庫

　近時、文庫化されましたので、レビューをamazonに投稿しました。ご参照頂ければ幸甚です。

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神社、demos(凡夫たち)kratia(支配)のためのagora(広場)

　J.C.ヘボン、和英語林集成、1886（明治19）年、にこうあります。

SHACHU（社中）（ nakama uchi）n. Company, club, clique, party
SOCIETY　　　n.　 Nakama, kumi, renchu, shachu, shakwai

　また、小学館日本国語大辞典には、

「社中」
①神社の境内。（初見1480年）
②詩歌、邦楽の同門。連中。（初見1563年）
③組合や結社の仲間。（初見1560年本福寺跡書：蓮如教団のひとつ「堅田にも浦々より河役をとりて、社中に食ごとあり」、東海道中膝栗毛〔1802-9〕五「近所の社中（シャチウ）どもへおひき合せ申たい」

とあります。

　つまり、「社中」という語彙は、凡夫たちの仲間集団を表す言葉として、この列島の中世末期の惣村自治とともに形成されているようです。徳川17世紀の大開墾時代も、新村の形成には必ず神社の勧進を伴っていましたし、なにより仲間盟約（Social contract)である「一揆」の集合場所でした。こうして、「維新」政権の神仏分離政策の事前予備調査のときには、社の数は18万余となっています。これは後の大字にあたる旧村の数と同じです。徳川末／明治初年の人口は35百万人、世帯人員を6名と仮定すると580万世帯、32世帯で１社を維持していた計算です。

　この神社数は、後の明治39年（1906）の比較的正確な調査では、19万3千余社となっていますから、あの狂気の「神仏分離／廃仏毀釈」の混乱後に数は増やしていました。問題は内務省山縣派の策動です。

　まず、1888年の市制町村制で行政村を政策的に創出し、村落自治の締め付けを始めましたが思い通りにすすまず、徳川期から連綿と続く自治単位、大字レベルの自然村がどうしても邪魔になり、日露戦争後、平田東助，一木喜徳郎の音頭で、戊申詔書の渙発（1908年）を契機として、「地方改良運動」の名目で、町村財政基盤の強化、勤倹貯蓄をぶち上げ、一村一社（明治末年11万社）と財産の町村への統合推進をします。このとき、村の神社祭礼行事の実行部隊であり、村落自治力の実行力を実質的に担っていた若者組／若衆宿（名称は青年会）を内務省・県主導で修養／奉仕団体に衣替えしていくことに成功しました。おそらく、この神社合祀と若者組改組が、近世惣村から続いていた地域自治の足腰が弱体化し、戦前の内務省の地方支配に最も効果があったのではないか、と推測します。

　このかつての、自治的組織、村の防衛、消防等の実力装置としての、若者組／若衆宿は、変容しながらも「青年会」「青年団」として昭和期の地域社会に残存しました。それが高度成長期開始（1960年）以前の地域社会にも命脈を保っていたことは、三島由紀夫『潮騒』（1954年）にも活写されています。これは非エリート層の青年自治団体ですが、若者組／若衆宿の習俗は、旧制中学、旧制高校の寮にも自治団体として残り、戦後の国立大学の学生寮にも引き継がれて、60年安保の隠れた核ともなりました。60年安保騒動の後、文部省が国立大学の学生寮の全面的な閉鎖方針を打ち出したのは、学生寮の自治力を根絶するためだったと思われます。

　戦後の公民館は、この列島の初期近代から続くコミュニティ・センター《神社》の、ＧＨＱの戦後改革《国家神道の廃滅》による強制的代置物でした（思想史家Ｓ氏の指摘）。これは、ＧＨＱの第三の刀狩り（第一は秀吉、第二は維新政権）に匹敵する、列島「近世」の息の根を止める効果があったかも知れません。　国史大辞典の「公民館」の項に以下のようにあります。

「第二次世界大戦後、社会教育法の制定（昭和二十四年（一九四九））に伴って設置された公立あるいは法人立の社会教育施設。・・・。公民館の歴史的源流は第一に戦前の日本農村に伝統的な「むら」の集会所（村屋（むらや）・若者宿・行屋（ぎょうや）および農村公会堂など）に求められるが、都市の隣保館・市民館、さらに労働福祉会館なども、その戦前的形態の一つであるといってよい。」

　別の資料では、
「その数は図書館や博物館よりもはるかに多く，文部科学省の2008（平成20）年度調査では公民館15,943館，類似施設623館．日本独特の教育機関であり，海外に相当施設はあまりない．」図書館情報学用語辞典 第4版「公民館」

　公民館は戦後民主主義の一つの象徴的成果と戦後日本人に記憶されてきましたが、ＧＨＱの余計なお節介は、この列島における「デモクラシーの学校」の歴史的リソースを直撃したことになります。

　それにしても、徳川末期の神社数18万余（2000年代で約8万）という数字は、現代日本の公民館1万6千、コンビニ5万、と比較してみると、驚くべき多さであることが実感されます。ついでにいえば、考古学者によると、現代日本にある古墳は16万基、既に削平され消滅したものが優にこの倍以上あったと推定されています。前方後円墳だけでも5千基あるそうです。（松木武彦『未盗掘古墳と天皇陵古墳』2013年小学館、P.3）

吉田裕著『日本人兵士』2017年、を読んで ― あるいは、歴史的思考法について（２）

　下記の本書のレビューを、amazon.co.jpに投稿しました。同工異曲ですが、テイストはだいぶ変更しました。ご笑覧頂ければ幸甚です。

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吉田裕著『日本人兵士』2017年、を読んで ― あるいは、歴史的思考法について（１）

　歴史学の名著があるとしたら、下記の本は平成の名著として後世長く伝えられることになると思います。

吉田 裕 著『日本軍兵士―アジア・太平洋戦争の現実』 中公新書2017年12月

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維新＝ボリシェヴィキ革命、の最大の歴史犯罪

　維新＝ボリシェヴィキ革命の最大の歴史犯罪は、神仏分離＝廃仏毀釈です。

　二つの点が犯罪的でした。

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賞典禄、あるいは「革命家」のボーナス（２）

　下表は引用の秦氏の表を少し組み替えたもの。意外なことに、この組み換え後の表から、ある種の規則性が伺われる。左上から右下へ、斜めの序列があり そうだ。ま、褒賞なので、不平が出ないように、何らかのルールがないと当然まずいのかもしれないが。この件、要検討とする。

出典　『明治史要』付表、東京大学出版会(1966年)
ただし、秦 郁彦『統帥権と帝国陸海軍の時代』平凡社選書(2006年)、p.104より孫引き

〔参照〕
賞典禄、あるいは「革命家」のボーナス（１）

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岡義武『山県有朋 -明治日本の象徴-』岩波新書1958（２）

　名著の誉れ高い本書が一昨年に復刊された(2005年)ことは、天下の読書子に朗報であり、まだ品切れでないことはさらに天恵と言ってもよかろう。新書の品切れ中、『岡義武著作集』第五巻（岩波書店1993年）として、単行本の形で復刊はされていた。ただ、なにしろ定価六千円である。あまり気軽に買える代物ではなかった。その単行本も今は品切れ。廉価に入手できることを愛書家とともに祝おう。

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岡義武『山県有朋 -明治日本の象徴-』岩波新書1958（１）

山県有朋: 明治日本の象徴 (岩波文庫)

　この書を読んで印象深いことは二つ。

  一つが、政治的決定における統一性の無さ。元老、陸海軍、衆議院、貴族院、各国務大臣、総理大臣、等が入り乱れて、「力」の群雄割拠であり、決定の時期、問題の性質における各勢力のバランスの応じて、成り行きで、決定事項が結果的に出てくる。

　最終的な決定権者が見当たらず、決定結果に対して誰が最終責任を負うのか不明。これは丸山真男のいう「無限責任の無責任」という類のことではなくて、近代主権国家として政治的意思統一ができないという非常に単純で恐ろしい状況と言える。

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賞典禄、あるいは「革命家」のボーナス（１）

　西郷隆盛２０００石（５億４千万円）、木戸孝允１８００石（４億８千６百万円）、大村益次郎１５００石（４億５百万円）、山県有朋６００石（１億６千２百万円）*。

　これは、新政府が維新への貢献度に応じて行った論功行賞のボーナスである、賞典禄の支給額の一例。一石＝２７万円で換算**。「革命家」は一度やったら止められませんな。

*岡 義武 『山県有朋』 岩波新書 1958年、より。

**磯田道史『武士の家計簿』新潮新書(2003年)、より。

〔参照〕
賞典禄、あるいは「革命家」のボーナス（２）