Events and Accountability（Tuesday, September 20, 2016）

 The “Toyosu Issue” has recently become a favorite topic for the media.

Incidents and accidents are a natural part of human nature, as we are prone to making mistakes. In such cases, the first thing we must keep in mind is ensuring that the same mistake does not happen again in the future. For if foolishness is an inescapable attribute of human beings, then living from tomorrow onward in such a way as to avoid repeating our mistakes is proof of human wisdom.

What is the most important thing we can do to prevent a mistake from happening again? It is to ask, “What exactly was that event?”—that is, to summarize the situation after clarifying the full picture of the facts as thoroughly as possible, and then to “name” it. First, we must ask “What happened?”

However, Homo sapiens are such that our adrenaline immediately surges toward “Who did it?” This is true whether it’s a mother who suddenly scolds her child for bringing home the worst grades on a midterm exam, or an enraged Tokyo resident who, as a taxpayer, has learned of wasteful government spending. People get more excited about finding a culprit than about verifying the facts. This is because humans love “people” far more than they care about “facts.”

Human folly is directly proportional to passion and inversely proportional to reason. On the other hand, the astonishing energy humans possess to accomplish anything is inversely proportional to reason and directly proportional to passion. Since ancient times, striking this balance has been difficult. Humans are not powerless; they are merely foolish. Perhaps I should add, “Unfortunately.”

*See also → I love ‘I love a Fool’

※This article is an English translation of the article below.
出来事と帰責: 本に溺れたい（2016年9月20日、火曜日）

Als Volk ohne „Vorherrschaft“

　Sowohl Sie als auch ich bleiben dem „Höchsten“ völlig fremd, leben lediglich als kriechende Insekten oder Tiere auf der Erde, und um dies durchzuhalten, bedarf es einer gewissen Standhaftigkeit und körperlichen Stärke. Wir sind nicht das „Höchste“, aber wir sind auch nicht in solch widerwärtigem Schmutz versunken, wie Bataille(, Georges)
suggeriert. Wir leben einfach ganz normal. Insgeheim wünsche ich mir, diese schwierige „Normalität“ bis zum Ende durchzustehen.
Matsuura, Hisaki, 'popular sovereignty', Koukon Kakushi, 2015/10, Tokyo, Bungei Shunjyu, p.48
(Original : 松浦寿輝「人民主権」、『黄昏客思』2015年10月、文藝春秋 、p.48

En tant que peuple dépourvu de « suprématie »

　Toi et moi, nous sommes loin d'atteindre la « suprématie », nous vivons simplement comme des insectes ou des animaux rampant sur terre, et continuer ainsi demande une certaine force de caractère et une certaine vigueur physique. Nous ne sommes pas « suprêmes », mais nous ne sommes pas non plus couverts d'une souillure aussi répugnante que le dit Bataille(, Georges). Nous vivons simplement normalement. Je souhaite secrètement pouvoir supporter cette « normalité » difficile jusqu'au bout.
Matsuura, Hisaki, 'popular sovereignty', Koukon Kakushi, 2015/10, Tokyo, Bungei Shunjyu, p.48
(Original : 松浦寿輝「人民主権」、『黄昏客思』2015年10月、文藝春秋 、p.48)

As people without ’supremacy’

　Both you and I remain utterly disconnected from the “supreme,” living merely like crawling insects or animals upon the earth, and continuing to do so requires a certain fortitude and physical strength. We are not the “supreme,” yet we are not as repulsive and filthy as Bataille (, Georges) claims. We are simply living ordinarily. I secretly wish to endure this difficult “ordinariness” to the very end.
Matsuura, Hisaki, 'popular sovereignty', Koukon Kakushi, 2015/10, Tokyo, Bungei Shunjyu, p.48
(Original : 松浦寿輝「人民主権」、『黄昏客思』2015年10月、文藝春秋 、p.48)

作为不具备「至高性」的人民

　无论你我，都与“至高”无缘，如同爬行的虫豸或动物般生存着，而要持续如此，需要某种胆识与力量。我们虽非“至高”，却也并非如巴塔耶(Bataille, Georges)所言那般沾满令人厌恶的污秽。我们只是平凡地活着。我暗自期盼，能将这艰难的“平凡”坚持到底。
松浦寿輝「人民主権」、『黄昏客思』2015年10月、文藝春秋 、p.48

「至高性」なき人民として

　わたしもあなたも「至高」とは無縁のまま、ただ地を這う虫けらや動物のように生きており、かつまたそうしつづけることには或る胆力と膂力が要る。われわれは「至高」ではないが、しかしバタイユ (Bataille, Georges) が言うほど厭わしい汚穢にまみれているわけでもない。われわれはただ普通に生きている。この困難な「普通」をどこまでも持ちこたえていきたいと密かに思う。
松浦寿輝「人民主権」、『黄昏客思』2015年10月、文藝春秋、p.48

To change yourself, or to change the world

People can change themselves. The world, however, can only change regardless of their will.

変わることと変えること／ To change oneself, or to change someone

ひとは自らを変えることができる。しかし、世界は、ひとの意思に関わらず、変わるだけである。
People can change themselves. The world, however, can only change regardless of their will.

The Language of the night ( Ursula K. Le guin )

  Those who refuse to listen to dragons are probably doomed to spend their lives acting out the nightmares of politicians. We like to think we live in daylight,but half the world is always dark; and fantazy, like poetry, speaks the language of the night.
Ursula K. Le Guin, The Language of the Night, 1993, HerperPerennial, p.6

　The above is from a well-known American science fiction and fantasy writer, but there is a quote from a Japanese poet that seems to me to point to the same thing.

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人は「子」として生まれる

　「親」という status を経験しない人間はいたとしても、「子」という status を持たない人間はこの世に存在しません。

　この事実が示すことは、ひとは「誰か」の「子」として誕生し、経験と知識の段階を踏みながら、やがて「人間」となるということです。

　それは、何人も避けることができない人類の永遠の謎と言ってよいでしょう。というのも、「子」から見て、「親」が誰であるかを選択できないのですから。つまりこの事実をまずは受け入れるという選択肢しか「子」にはない訳です。

　それにも関わらず、思春期には「親」への反発や愛憎、葛藤から、「子」という status を拒絶しようとする場合があります。しかしそれを長く維持することは難しい。なぜなら結局、それは自分と言う存在の否定でしかないからです。従いまして、人は誰でも人生のどこかで遅かれ早かれ「親」と和解することを選ぶことになります。言い換えれば、「そのひと」が自分の「親」であることを渋々にしろ、認め、受容するに至る、と言うことです。

　老いた「親」と既に大人になった「子」との「和解」は、相互の「許し」で成就します。拗れに拗れた文字通りの「葛藤」ですから、簡単ではありませんが、わけても「子」が「親」をどう許すかが焦点となります。それが可能となるのは、「子」が「親も実は心から血を流していた」ことに気付くことではないか、と思われます。ひとが他者を理解する媒介となるのが、人間の「傷つきやすさ vulnerability」だからです。

※参照
「愛」という名の「支配」: 本に溺れたい